阳春三月，江南已是花红柳红的季节。但是青藏高原还是一副春寒料峭的模样。我的家乡，青海就是这样的。人们经历的漫长的寒冬，只等春天来唤醒。

在青海，有个地方叫贵德。从省会西宁出发，到贵德有110公里，大约一个半小时的车程，途径拉鸡山，不太好走，所以需要老司机驾车才行。

都说“天下黄河贵德清”，可见这里有多美。谁说跳进黄河洗不清呢？这里的黄河水可都是清澈见底的，实属奇观。

母亲河也孕育了这里淳朴的民风，贵德人热情好客。却也低调朴树，恰如那一树树清雅的梨花。

贵德县位于青海省东部，海南藏族自治州东南部，这里有汉、藏、回、土、撒拉等15个民族和睦相处。贵德县还这有“高原小江南”  、“梨都之乡”的美誉。在高原看到各种花开的时间要比内地晚一到两个月，所以对于蛰居在这里的人们来说，梨花盛开的时候便是一场盛事，人们身着民族服装，纷纷加入浩大的盛事中。

每年4月份是梨花节举办的时候，梨花的花期相对来说时间是比较短的，所以要想感受这份美一定要赶时间。

在贵得梨花节上，人们除了可以欣赏到美丽的梨花以外，还有很多关于梨花的表演，同时还会邀请当地知名的民族舞蹈团来这里演出，可以很好的体验到当地的民族风情和民俗习惯，人们还可以融入其中体验他们舞蹈的热情奔放，另外还会有很多科普展，尤其黄河文化展吸引了很多的游客，可以从一个侧面更好的了解贵得，去贵得梨花节还一定要去尝一下当地的美食。

不似桃花那么妖娆，也不是百合那般高雅，也没有薰衣草的浓烈香味，梨花像是从古代款款而来的穿着汉服的少女，清雅素丽。又像窗前那抹白月光，印在心上，让人心生熨帖。

白色的花朵点缀在枝头，千朵万朵盛开的时候，像下雪了，在周围红花绿色的映衬下格外清丽。忍不住信步梨花下，阳光透过树枝丫，洒下斑斑点点的光，唯美又浪漫。

我们这里有一个土族

关于我的家乡青海，有太多值得一说的故事。其中，土族也许是最独特的一个故事。

土族有着悠久的历史。由于没有系统的文字记载，民间传说在各部土族中又相互歧异，族源问题至今尚无定论。归纳学术界的说法，大致有蒙古人说、吐谷浑（霍儿人）说、蒙古人与霍儿人融合说、阴山白鞑靼说、沙陀突厥说、多源混合说等。

请大家不要讲土族和土家族混为一谈，这是两个完全不同的民族。以前，听说土族只有在青海互助县才有，不过后来我查了一些资料，否认了这个说法。

史料记载，土族源于蒙古人说。土族自称“蒙古尔”(蒙古人)或“察罕蒙古尔”（白蒙古），反映了土族族源与蒙古族的密切关系。在互助县土族中，广泛流传着祖先来自蒙古人，以及成吉思汗大将格日利特(格热台)率部留驻索卜滩（今互助县境内，意为蒙古滩），不久病死，其部属留驻下来，以后与当地霍尔人通婚，逐渐繁衍而成土族的传说。这种传说在清代藏文文献《佑宁寺志》中有明确记载：13世纪初，“成吉思汗之部将格日利特率领其部属到此，现今的霍尔人约为这些人的后裔。”“格日利特嗣后，化作大力精灵，居住郭隆（佑宁寺之创建者）之山岩上，他对嘉赛活佛（佑宁寺之创建者）显示了自身着‘索呼’（即蒙古）装束之法相，（嘉赛）因指命（格日利特之幽灵）为那里的土神。”1604年，佑宁寺落成时，格日利特被追封为“尼达”（地方保护神），其铜像被供奉在佑宁寺，所以土族长期以来把他当作本民族的祖先来崇拜。

到元末明初，汉文史籍中出现了“土人”、“土民”等记载，这时的土族已具有明显的民族特征。据明、清时期的部分史志记载，明代土族已经形成一个稳定的人们共同体，并已有了本民族的聚居区。

众多的资料中可知，土族在青海省互助、乐都、门源、民和等地均有，尽管土族与汉、藏等民族错居杂处，但各地土族均有稳定的小聚居区。也就是说，土族只有在青海境内有。

土族喜欢饮酒，酒在土族的饮食中占有很重要的地位，并形成特有的酒文化。历史上，土族人家几乎都能酿造“酩酼”，即一种低度青稞酒。酿酒已经成为土族地区重要的产业之一，互助青稞酒几乎垄断了青海市场，由此可见一斑。

土族的传统服饰，色彩鲜艳，式样别致，具有浓郁的民族特色。其中，女子的服饰中最有特色的是七彩花袖，花袖是由红、黄、绿、青、紫五色彩布拼制而成。她们自豪地说，那是按照天上的彩虹的颜色调配，穿在身上格外醒目。因此土族聚居的互助有“七彩互助”的美称。

在礼仪方面，土族人民有重礼仪的传统，尤其尊敬长者。土族民间有“客来了，福来了”的说法。有客人来访，他们首先请客人在铺有大红羊毛毡的炕上坐定，然后敬一杯加青盐的浓茯茶，再端上西瓜般大小的“孔锅馍”。招待贵客时，桌上摆一个插着酥油花的炒面盒，端上木盘大的肥肉块，上插一把五寸刀子，酒壶上系一撮白羊毛，以表示吉祥如意，土族认为这是对贵宾最尊敬的招待。

喝酒时，主人先向客人敬酒三杯，叫做“上马三杯酒”。不能喝酒的人，用中指蘸三滴，对空弹三下即可免喝。饮酒时，土族有边饮边歌的习惯，以畅饮酣醉为快。土族人招待客人用中国西北盛行的盖碗茶。他们把茶碗放在一个小碟中，在碗内放入茶叶、枸杞、红枣、桂元、冰糖，用开水冲开后盖上碗盖。

每个民族都有自己的特色，也有自己的独特的习俗，土族人禁忌众多，主要有以下表现：忌讳吃圆蹄牲畜（马、骡、驴）肉；忌讳在畜圈内大小便；忌讳让去过月房的人以及孝子（服丧的人）和妇女进入土族的寺庙大殿或家庭佛堂内；忌讳妇女不戴帽子、不穿长衫在长辈面前来往；忌讳未在院外打招呼、未经允许就随意进入土族人家的院内；忌讳用有裂缝的碗给客人倒茶；忌讳问客人“吃饭没有”或“吃不吃饭”等话；忌讳客人数他们的羊只；忌讳走远路或办婚事时，早晨出门碰上空桶、空背斗及不干净的东西；忌讳在佛堂、大殿内吸烟、吐痰、乱翻乱摸和大声喧哗；忌讳从僧侣的跪垫和其他物品上跨过；忌讳对酥油灯打喷嚏和咳嗽；忌讳在佛堂里转经轮时从右向左转，而是严格遵循从左往右转；忌讳在寺院附近打猎和随地大小便等等。

此外，土族有忌门的习惯，如生了孩子、安了新大门、发现传染病等，别人不得进入庭院，就称为忌门。忌门的标志是：在大门旁边贴一方红纸，插上柏树枝或在大门旁煨一堆火。

我们的“田社”

刚刚过了年，日历上，雨水也过了，接下来最近的节日就是元宵节，不过这个节日没有放假，大家也只能趁闲去看看花灯啥的。也就是说，距离下一个假期——清明，还有一段时间。说起清明，现在的人们，因为慢慢离开了农村，来到了大声斥，清明扫墓的习俗似乎在慢慢淡去。不过，在我的家乡，人们还保留着传统的扫墓。和清明一样，只是我们叫“田社”。田社，顾名思义就是奉祀田神的处所。不过祭祀的对象主要针对祖先神灵，而非土地神青海人的田社在节气春分前后进行，这一天我们要滚馒头，祈求好运。

从春分开始一直到清明节，是青海民间汉族“过田社”的时间。田社，就是古代奉祀田神的处所。青海保留的“田社”习俗是一种社、祖同祭的习俗，保留了一些春社祭社的内容。“田社”习俗的主题以祭祖祈福为主，日期通常在春社至清明期间，各地不尽相同。

在部分青海人中有种特殊的风俗，即田社上坟，而不是是清明上坟。“田社”是什么节日？有人说是春社，也有人说是春分。田社的时间大致在春分前后，每年因立春时间不定，田社也没有固定时间，立春后第五个寅日即为田社，有时与春社日相同，与清明也相差不远，这也是三节合一的原因之一。因为这时正值春忙季节，一般人家无力连日举行祭祀活动，只好合并为一日而祭祀之。田社上坟是最隆重的，因此往往举族而出。据说原来西宁郭家是南凉王秃发氏之后，田社日往东郊上坟时，浩浩荡荡，前边的人已出了东城门，后边的还在家门口待发，成了西宁的一大奇观。现在自然没有这样的大家族了，但田社上坟，仍然被倍加重视。

其实田社是古代祭祀田祖即大地之神的节日，而春社则是祭拜春天之神，即祈求赐子的禖神的节日，至于清明那是祭祀祖先的节日。古时候三节分开，各有所祭，后来逐渐演变合并为一个节日，在内地许多地方就是清明节，而在西宁以及河湟地区却是田社。无论内地的清明还是西宁的田社，古代三个节日的内容都在西宁地区保留了下来。如给祖先烧纸钱原是清明节的，祭后土便是田社的，而放风筝以及馒头上以燕子形为饰，祭把后合族而餐，则是春社的。

这一天，本家门的男女老少都从天南海北汇集到祖先坟地。祭祀的物品主要是一副献子（自家手工蒸做的馒头或者花卷，现在为了图方便直接从外面买）、烧纸香烛、酒、茶、菜、肉等。有的大家族现还保留杀猪献牲的习俗。祭祀前，要先整修坟墓，除去杂草，给坟堆添加新土。祭祀时，首先要祭后土，表示向土地神禀告祭祀事宜，然后烧纸、贡献祭祀物品。男性按照行辈、年龄长幼等排列，向先祖三叩首。还有就是要进行“滚馒头”仪式，这个仪式就是由家中长者从坟头将馒头滚下，落到谁身前即为谁的。其寓意十分美好，就是能得到祖先护佑、诸事如意，得馒头者则预示无子得子，才子遇到佳人，求学者定能中举，有病者将要康复。

其实，过“田社”具有特殊的社会功能，这一天不论你身处何地，无论你有多忙，都会到祖先坟上烧纸，听老人们一一讲述祖先的故事。实际上，这就是中国人延续了多少年的根意识。它是牵着人们的一跟线，是家人和睦，族人团结的融合剂，更是教育人们不忘历史、不忘祖先、感恩生活以及促进社会和谐稳定的载体。

以西宁为中心的河湟地区为什么保留了“田社”这一名词，据说这与历史上汉民族迁入河涅屯田，重视祭田祖有一定关系。后来祭祀禖神、田祖的观念淡薄后，便形成了以祭祀祖先为主的风俗节令有关。

这天，要为坟头添土，同时也为后土（立在坟后的一石）添土，一般加添三背斗。西宁人有“新坟不过社”的说法，要提前上坟。在坟前要摆上大量的馒头、果品、大肉等祭品，点燃纸钱，族人按辈份依次跪拜行礼。儿童们则还要放鞭炮、放风筝。

祭毕还要“滚馒头”，不知道这种习俗在中国其他地方是否也有。滚馒头有的在最老的坟头，有的在头一年的新坟头，由长者往下滚馒头，年轻人在下边呈半圆圈跪着。据说馒头滚到谁的怀里谁就得到祖宗赐福，有好运：没媳妇的，在年内会娶到称心如意的妻子；正在求学的，会学业大进，考上好学校等等。

我自己抢到过一个，是在大学快毕业的时候，家里人说这代表会找一个好工作。其实，在我看来这是人们对于美好的一种寄托方式。

馒头滚完，便是合族野餐，并商议族内事宜。田社坟上野餐是最开心的，吃肉喝酒，猜拳戏笑，直到酒醉兴酣，方才收拾东西，摇摇晃晃地回家，每家扶一两个醉汉。有的醉得走不成，还得用架子车拉着。此情此景，正如唐代《社日》诗所咏的“桑朽影斜春社散，家家扶得醉人归”了。

感觉青海方言很有意思啊

上面几个小伙伴咨询关于青海有没有方言的问题，觉得很有必要给你们唠唠，嘿嘿。

青海方言，青海的汉语方言，属于中原官话的秦陇片和陇中片。由于历史上人口的迁徙、各民族长期相处，形成了青海汉语自己的独特风格。其语言、语法很有特点，有“主语+谓语+宾语”格式，也有“主语+宾语+谓语”格式。所以青海话有很多是倒装结构。

青海地区的汉语，主要以西宁河湟方言系为主，也就是我的家乡。西宁话流行于青海省各地。其语法结构和基本词汇，大致与普通话相同，属于中原官话—秦陇片。

青海方言的词汇形象生动、富有魅力，加之发音铿锵，有类关语，形成精细、委婉、幽默、轻快的风格。人们说话时方言加普通话，又产生了一种青海的普通话“青普话”，不过我们自己听来很好玩，别人可能发觉不了。 

青海有青海的方言，那就是青海话，与普通话差距较大，在西宁虽然普通话非常普及和流行，但要接触真正的青海人如果不会说青海话恐怕是很难说的。因为青海话里的一些词语是无法用普通话来翻译的。青海话与四川话有些接近，但却包容了众多方言的成分。至少在考证有陕西话、安徽话和江苏话以及藏语和土语的内容了，可谓是包罗万象。究其原因，是因为在青海的历史上本来就是多民族多省份人员交会的地方，也是汉文化与藏土蒙等少数民族文化交流交会的地方，这种文化的交会反映到语言中便形成了独特的青海方言。而青海方言中内地多省份方言的重叠，表明在自汉代以后汉族大量移居青海以后，来自江浙、陕晋、四川一带的方言大量在青海地区进行融合的结果。移居青海的人员成分的多样决定了方言成分的多样性。

青海方言按照可以分为：循化、化隆、民和、乐都、湟中(平安、互助)、湟源、大通(门源)、西宁等八种，其主要区别在于发音和咬字上。而我现在生活的格尔木，其实是个移民城市，有来自全国各地的人，所以这里的人日常交流都是普通话，

以青海方言为主的西宁方言，与普通话相比，最明显的特点是：不分前后鼻音，如在口头发音上“成就”和“陈旧”难分，“真”、“蒸”同音，“秦”、“情”同音，“心”、“兴”、“新”同音，“卖”、“买”同音等等；在声母方面，普通话凡读为“zh”、“ch”、“sh”的翘舌音在青海话里明显地分为两类，一类仍读“zh”、“ch”、“sh”，与普通话相同，一类却读成平舌音“z”、“c”、“s”，例如“栈”、“沾”等字与“占”、“战”等字普通话读音完全相同，而在青海话里前一组声母读“z”，后一组读“zh”，二者有明显的区别。再如“生”、“牲”、与“声”、“升”等同音。所以我现在男朋友老笑话我部分前后鼻音。

下面给大家教几句青海话

爸爸-------阿大

叔叔------爸爸，阿爸（民和县）

他------夹

吃饭了吗——饭吃了（liao）毛？（明显的倒装结构）

怎么了-----阿门了（liao）这一句用的地方特别多，也是很多外地人学会的第一句青海话。

哪里啊-----啊里啊

非常-----弧度

在哪呢----阿扎里

农村人-----壮指头（本指农村人干活有力气，相对读书人手粗，后来也有形容没文化，什么都不懂，诙谐调侃用法）

没有-----冇有

青海话里姑舅 是表哥、表弟的意思

晒太阳---- 赛阳娃

女朋友--------联手

赶紧---------拉展

速度慢--------然

清楚、明白------瓦清

就是--------啊来

干什么------局撒俩

美女-------欢蛋

小孩----尕杂

来青海玩不用担心听不懂这里的话，因为和外地人交流我们都用普通话，青海人是非常热情好客的