《诗经》之美
忙了一周,终于有时间更新了。第一篇就从《诗经》开始吧。
孔子有云:“诗三百,一言以蔽之,思无邪。”“不学诗,无以言”。
《诗经》其实并不是一本书,这点可能大家都有所误解,它只是一本诗歌总集。是中国古代诗歌开端,最早的一部诗歌总集,收集了西周初年至春秋中叶的诗歌,共311篇,其中6篇为笙诗,即只有标题,没有内容,称为笙诗六篇(南陔、白华、华黍、由康、崇伍、由仪),内容丰富,反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌,包括劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会,甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面,是周代社会生活的一面镜子。
我们在上学期间都学过,《诗经》的作者佚名,绝大部分已经无法考证,传为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》,或取其整数称《诗三百》。到了西汉,才被尊为儒家经典,称《诗经》,并沿用至今。诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣;《雅》是周人的正声雅乐,又分《小雅》和《大雅》;《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌,又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。
喜欢《诗经》是它的质朴的语言。所谓语言,就是是人类最重要的交际工具,是人们进行沟通的主要表达方式。《诗经》中的所有都是由采诗官从民间采集来的,也就是说《诗经》其实是民间老百姓口口相传的语言,最开始并没有形成文字,而是由专门的官方采诗官采集后记录下来的。
在田间地头劳作的农夫,即兴吼一段,解乏又添乐,这是底层老百姓的日常,他们并没有意识去记录,但是这样的美好应该被记录下来,流传下去,所以就有了采诗官,这类似于现在采风的人,只是专职的。老百姓们有欢乐,自然也有苦闷,他们将这些都唱出来,随着汗水洒向大地。
关于农民的劳动情况,在以《七月》为代表的几首农业生活诗中,都有较为详细的描述。《七月》逐月叙述了农奴们一年的劳动与生活。从年初的修理农具、下田耕种开始,一直写到年终的祭祀宴饮。在《七月》《甫田》《大田》《载芟》《良耜》中,都有给地里农忙的人送饭吃的情节,形象地表现出农民在农忙时的紧张与辛苦。但即使整年辛劳,农民却依然过着饥寒交迫、食不果腹的生活。从“采荼薪樗,食我农夫”“我取其陈,食我农人”“穹窒熏鼠,塞向瑾户”等诗句中不难想象当时人们的生活水平大概是什么状态。
除了农作诗,还有不少爱情诗。爱情诗人类永恒的主题。老百姓的感情是质朴的,不带任何修饰的,但又是不遮不掩的。其中最为大家熟知的就是《桃之夭夭》
桃之夭夭,灼灼其华。
之子于归,宜其室家。
桃之夭夭,有蕡其实。
之子于归,宜其家室。
桃之夭夭,其叶蓁蓁。
之子于归,宜其家人。
怎么样,读起来是不是朗朗上口?仔细咂摸,有种说不出的美感,让我们欲罢不能。这就是中国文字的奇妙之处。如果你翻译成现代文,也许就少了那一份美感,这也是诗经之所以流传不朽的原因。而这里也用到了“兴”的手法,这就是我们常说的“赋、比、兴”。所谓“兴”,就是起兴。以“桃之夭夭,灼灼其华”起兴,茂盛的桃枝、艳丽的桃花,和新娘的青春美貌、 婚礼的热闹喜庆互相映衬,而桃树开花(“灼灼其华”)、结实(“有蕡其实”) 、枝繁叶茂(“其叶蓁蓁”),也可以理解为对新娘出嫁后多子多孙、家庭幸福 昌盛的良好祝愿。诗人触物起兴,兴句与所咏之词通过艺术联想前后相承,是一种象征暗示的关系。《诗经》中的兴,很多都是这种含有喻义、引起联想的画面。我们现在在很多的写作中会经常用到这一手法。
还有《蒹葭》,相信不少人能熟练背诵。这是因为语言朗朗上口,意境太美。
蒹葭苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方。溯洄从之,道阻且长。溯游从之,宛在水中央。
蒹葭萋萋,白露未晞。所谓伊人,在水之湄。溯洄从之,道阻且跻。溯游从之,宛在水中坻。
蒹葭采采,白露未已。所谓伊人,在水之涘。溯洄从之,道阻且右。溯游从之,宛在水中沚。
《诗经》之美,在历史长河中熠熠生辉,不曾蒙尘。现代人在为孩子取名时,总会说女《诗经》男《离骚》,可见人们对美的追求是一致的。那么,为什么女孩的名字要从诗经中找呢?因为它里面有很多代表美好的意向,如琼瑶、静雯、维夏、菀柔等等,无一不代表对美好的向往,这也是符合我们国人审美的。