原创 藏地手册 （授权转载）

康熙二十二年，在藏南边陲的门隅，一名男孩在农户家呱呱坠地，父亲给他起名阿旺洛布，他就是后来名闻遐迩的第六世达赖喇嘛仓央嘉措。

农家的孩子

门隅位于现在的藏南达旺城附近，这里是喜马拉雅山南麓的峡谷地带，森林茂密气候湿润，（如今已经被印度占领超过60年，）但之前的上千年间，一直都是拉萨的管辖范围。
 
孩子的出生，让一家人欣喜不已，但平民家出身的阿旺洛布一家人从未想到，这个孩子却已经注定成为雪域的主宰者，坐上受千万人膜拜的宝座。
 
他们也不知道，此时远在拉萨的布达拉宫内，激烈的政治斗争正在上演。这时已经是明末清初，推翻了拉萨本土政权藏巴汗的蒙古首领固始汗，邀请五世达赖喇嘛建立“甘丹颇章”政权，同时邀请四世班禅住持札什伦布寺，化后藏部分给他管辖。
 
固始汗控制全藏后，没有把地方军政大全交给格鲁派寺院，而是自己作为甘青康卫藏的汉王，成为全藏区的统治者，从此藏地政权开始全部被蒙古人掌握。蒙古人掌握的世俗政权，与藏族僧侣的格鲁派寺院系统，形成潜在的矛盾。
 
固始汗早已向清朝皇帝效忠臣服，他同时极力推动五世达赖喇嘛和四世班禅进京，被顺治皇帝赐予五世达赖喇嘛封号，清政府还同样册封了固始汗，形成对藏地世俗政权和宗教体系的分别统管。
 
1654年，固始汗去世，而五世达赖喇嘛凭着朝廷支持，权力威望逐渐增强，有取代固始汗之势，他为了不至于政权落入固始汗的蒙古子孙手中，提名桑结嘉措担任第巴。
 
1862年，拉达克和西藏的战争爆发，次年五世达赖喇嘛圆寂，达赖喇嘛信赖的第巴桑结嘉措失靠山，因为自己名份和威望远远不足支撑政权稳定，为了不至于内乱，他下令禁止达赖喇嘛去世的消息外传，并冒充达赖喇嘛的名义上奏朝廷，亲故赐给名号，随后获得康熙皇帝赐予法王称号和金印。
 
同时，第巴桑结嘉措派人秘密寻找达赖喇嘛的转世灵童，并选定偏远的门隅地区为达赖喇嘛的转世地，哲蚌寺的高僧奉命前往寻找转世灵童，并最终选定幼年的仓央嘉措，找到后，仓央嘉措被秘密送往寺院学习，包括他自己在内，都不知道将来的命运。
 
传说中，仓央嘉措离开后，日夜思念故乡和父母，经常夜不能寐，而他的母亲在离开儿子后精神备受煎熬，迅速老去。
 
僧人们为了让他安心学佛，禁止他与父母相见，谎称母亲已经病逝，从此仓央嘉措最终未能见病重的母亲最后一面。
 
或许是自小与母亲的离别之苦，仓央嘉措形成多愁善感的性格，在读经学佛之余，经常吟诗作赋，以消遣心中的痛苦和孤寂。
 
康熙三十六年，就在仓央嘉措15岁的时候，康熙皇帝得知了五世达赖喇嘛早已圆寂的信息，才发现第巴桑结嘉措欺上瞒下已经瞒了自己15年之久，随即下旨严厉责问，桑结嘉措不得已遣使请罪，开始将秘密藏匿的转世灵童仓央嘉措扶上台面。

 

致命的多情

仓央嘉措前往拉萨之前，已经邂逅一名牧民家女子，情窦初开，不料很快被僧人上师们发现，想尽办法进行隔离。到拉萨后，更是彻底失去联络。
 
根据格鲁派严格遵守清规戒律的传统，僧人还俗之前是绝对禁止男女感情，何况是怀有弘扬佛法掌控藏地的至高佛教领袖达赖喇嘛。
 
仓央嘉措上台后，发现自己其实并无太多实权，政治斗争经验丰富的第巴桑结嘉措依旧专权，起初还准备好好干一番事业的青年仓央嘉措，逐渐意志消沉，向往布达拉宫外自由自在的生活，他开始不断流连于拉萨城中的酒店。
 
一次偶然的机会，仓央嘉措偶遇了拉萨八廓街上居住的女子于琼卓嘎，一见钟情，开始了冒险的私下约会，经常在夜里偷偷出宫在一家小酒馆中会面，借酒浇愁。
 
这个事情很快被人发现报告给第巴桑结嘉措，桑结嘉措开始提醒仓央嘉措这是及其危险的行为，可能造成政敌攻击的最好借口。当时蒙古在西藏的领袖拉藏汗对第巴的权位虎视眈眈，随时准备取而代之，他对仓央嘉措的行为颇为忧虑。
 
康熙四十五年，拉藏汗与宿敌第巴桑结嘉措开战，并最终杀死第巴，占领拉萨城。他早就对第巴扶持的仓央嘉措不满，曾一度向康熙皇帝上书称仓央嘉措是第巴制定的假灵童，要求验证，事后京城派人与三大寺联合查验，并未查出问题。
 
夺得西藏控制权后，拉藏汗再度上奏皇帝，称仓央嘉措是假达赖喇嘛，并历数仓央嘉措耽于酒色、不守清规等事迹，请求皇帝废黜。康熙皇帝轻信拉藏汗奏报，随后下令将仓央嘉措押解往北京，在西宁附近不幸病故，年仅24岁。

 
仓央嘉措座像
 
拉藏汗得势后变本加厉，将自己已经出家为僧的私生子认定为五世达赖喇嘛的转世灵童，并奏请朝廷批准，意图军政教三大权独揽一身。但这种未和三大寺磋商擅自私立达赖喇嘛的做法遭到拉大各界强烈反对，大家坚持认为已故的仓央嘉措才是真正的六世达赖喇嘛。
 
缘于此，拉萨三大寺的高僧们根据仓央嘉措生前协作的一首著名情歌“洁白的仙鹤，请它借给我双翅，不会远走高飞，到理塘转转就回”作为预言，秘密派人到康区的理塘寻访，终于找到拉康熙四十七年出生于此地的达赖喇嘛转世灵童格桑嘉措。
 
为了保护灵童，大家把格桑嘉措转移到康区北部的德格加以保护，康熙五十五年，又把他先后请到青海红山寺和塔尔寺。期间蒙古准噶尔部发起叛乱，攻入西藏，并派人到青海劫持格桑嘉措，并未得逞。
 
康熙五十六年，清军出兵西藏平定蒙古准噶尔部叛乱，康熙皇帝从振兴黄教安定藏区考量，下旨让青海各部政教首领协助达赖喇嘛早日返回拉萨，并册封了格桑嘉措的达赖喇嘛身份。

 
仓央嘉措为何备受藏人爱戴？

以下是浙江援藏干部、那曲住建局局长余风的文章：

仓央嘉措20岁时，藏王桑杰嘉措劝他受比丘戒，他听从劝告，前往扎什伦布寺与班禅大师洛桑益西相见，但到了扎什伦布寺后，仓央嘉措就反悔了，他不但没有受比丘戒，连原先受的出家戒也还给了班禅大师（《五世班禅洛桑益西自传·明晰品行月亮》里说，“休说他受比丘戒，就连原先受的出家戒也无法阻挡地抛弃了”）。
 
回到拉萨后，仓央嘉措不再以教规来约束自己的思想言行，放弃袈裟，穿起俗人衣服，还经常到拉萨近郊去游玩，与年轻女子寻欢作乐，并写下了许多缠绵的“情歌”。
 
仓央嘉措短暂的一生，先后有三位深爱的女子。
 
第一位是青梅竹马、两小无猜的初恋仁珍旺姆。这是仓央嘉措情窦初开时爱上的女子，与仁珍旺姆相爱，可以说是仓央嘉措人生中最快乐最幸福最自由的日子，他后来的情诗生动地记录了他们幸福的爱情：
 
“我与姑娘相见／山南门隅林里／除了能言鹦鹉／谁人都不知晓……”。未曾想仓央嘉措被接到布达拉宫坐床成达赖喇嘛后，与情人仁珍旺姆竟成永诀。直到多年后他遭到政敌陷害被关押，望见蓝天下的白云，还触景生情想起了仁珍旺姆，并写下诗句：“东山的高峰/见白云蒸腾天空/莫不是仁珍旺姆/又为我燃起神香？”足见他对仁珍旺姆这个初恋情人是何等一往情深！
 
第二位是来自琼结地方的姑娘，名叫达娃卓玛。仓央嘉措放弃比丘戒和出家戒后，便不再以教规来约束自己的思想言行，开始大胆追求爱情和自己想要的生活。不久他就结识了一个来自琼结地方的姑娘，名叫达娃卓玛。仓央嘉措和她特别相知相爱，认为遇到她是神灵的赐予、前世的缘份。他写了这样一首诗来表达自己幸福快乐的心情：
 
“拉萨人烟稠密/琼结人儿美丽/我心心相印的人儿/是琼结地方来的。”不料好景不长，达娃卓玛与仓央嘉措相恋的秘密被她的父母知道啦，他们得知仓央嘉措的达赖喇嘛身份后，吓得赶紧把女儿带回琼结，并很快将达娃卓玛嫁了人。仓央嘉措像丢了心爱的珍宝，心里特别悲伤。
 
第三位心爱的女子便是美丽的当垆女于琼卓嘎。失去达娃卓玛后，仓央嘉措更加肆无忌惮不把黄教清规戒律放在眼里，他将布达拉宫开了个小门，经常乘着黑夜戴假发微服外出，化名宕桑旺布，乔装改扮在拉萨的公园和居民中游玩，频频与许多美女相会。
 
 “住在布达拉宫里/是活佛仓央嘉措/进入拉萨民间/是荡子宕桑旺布。”“住在布达拉宫里/我是雪域最大的王/在拉萨的大街上流浪/我是世界最美的情郎。”生动地反映了他过的活佛和俗人的双重生活。
 
这段时间，仓央嘉措在八廓街一个土黄色酒楼遇到了美丽的当垆女于琼卓嘎（民间习惯称“玛吉阿米”，意为“未嫁的姑娘、圣洁的少女、未嫁的姑娘”），于琼卓嘎也被仓央嘉措超凡脱俗的仪表所倾倒（“女郎亦震其仪表而委心焉”），他从此“昏而往，晓而归”，乐不思蜀，白天在布达拉宫念经为活佛，夜晚到黄色酒楼伴卿做情郎，这样过了好几个月蜜月般的生活，同时他也为于琼卓嘎写下了许多脍炙人口的诗句：
 
“在那东方高高的山顶/每当一轮明月升起/玛吉阿米的笑脸/冉冉浮现在我心田 。”仓央嘉措与于琼卓嘎每夜在酒楼相会偷情的事本来非常隐密，无人知晓。不料有一晚上下大雪，仓央嘉措回来时脚印留在雪上，终于被他的政敌发觉，事以败露，并在政治斗争中以“不守清规”为由被废黜。
 
对一个普通人来说，爱情是件很美好的事情。但对仓央嘉措来说，是大逆不道的，他是格鲁派活佛，不可以有着尘世间的儿女情感，仓央嘉措内心也充满着激烈的矛盾斗争，他曾写过一首十分影响深远的诗：“曾虑多情损梵行/入山又恐别倾城/世间安得双全法/不负如来不负卿。”在向佛与爱情之间，他既不想负如来，更不想负卿。在两者不可得兼的残酷现实面前，仓央嘉措义无反顾地选择了爱情，任那情感的琼液浸没了自己。
 
四是厌倦政治。西藏当时是政教合一的社会，作为达赖喇嘛，不仅是最高宗教领袖，而且是最高行政长官。但名为最高行政升官，实权却掌握在藏王桑杰嘉措的手上。野心勃勃的桑杰嘉措要求仓央嘉措学好佛经，当好活佛，而对世俗的行政大权却以仓央嘉措过于年轻为由，只让他当傀儡，迟迟不让他亲政。
 
当时藏王第巴桑杰嘉措与和硕特蒙古部的拉藏汗争夺西藏实际控制权的政治斗争不断加剧，仓央嘉措作为名义上的西藏最高统治者，夹在两大势力中间，成为可怜的政治斗争牺牲品，而他却对此为力。因此他对政治感到厌倦和失望，干脆放任桑杰嘉措为所欲为。
 
但他又不可能真正置身事外，桑杰嘉措的一切政令，都是以达赖喇嘛的名义作出和下发的，仓央嘉措无意中成为桑杰嘉措与拉藏汗权力斗争的“护身符”，因此被拉藏汗视为“眼中钉”而恨之入骨。
 
为了达到独揽政权的目的，不让仓央嘉措过问政事，桑杰嘉措对他寻欢作乐、寻芳猎艳睁一只眼闭一只眼，还在布达拉宫后面修建了一座名叫龙王潭的精美楼阁，供他召集拉萨城里的男女青年一起唱歌跳舞，饮酒狂欢。甚至对仓央嘉措在布达拉宫私开小门，头戴假发外出与情人约会也予以默许。仓央嘉措也借此逃离政治，忘却烦恼，尽情地宣泄在深宫中压抑的情感。
 
事实证明仓央嘉措不愿做达赖喇嘛只能是一厢情愿的，并没有真正称心如意。藏王第巴桑杰嘉措虽然利用仓央嘉措的达赖活佛身份作“护身符”达到与拉藏汗抗衡的目的，但对仓央嘉措的离经叛道、不守戒律、寻欢作乐、纵情声色的行为，也起了一定的纵容和保护作用，对仓央嘉措成为藏族历史上最伟大诗人可谓功不可没。
 
但在桑杰嘉措被拉藏汗打败并处死后，没有了藏王庇护的仓央嘉措处于了听任拉藏汗宰割的地位。这时候已经不是仓央嘉措愿不愿意做达赖喇嘛的事啦，而是由于仓央嘉措乃由桑杰嘉措指定为达赖喇嘛的，更兼不守教规、行为不端，被拉藏汗诬为 “假达赖喇嘛”，最后被清政府下旨“执献京师”予以“废黜”。
但在藏族同胞心目中，仓央嘉措就是真正的活佛达赖喇嘛。他们从来不怪仓央嘉措风流浪荡，只要是活佛的情绪，只要活佛做的事情，他们都表示认可，更何况伟大的活佛居然表达出跟他们凡人一样的情感，所以他们对仓央嘉措更加偏爱。
 
据说六世达赖仓央嘉措在位时间不长，由于天赋极高，编译佛法经书却是历代达赖喇嘛中最多的。但他流传于世、家喻户晓的，不是他所讲的佛经，而是讴歌美好爱情、反映人性追求的诗歌。三百年来，当年称雄一时的拉藏汗的胜利早已被被历史的云烟湮没，但仓央嘉措这些诗歌一直在藏族人民的口头萦绕，历久弥新。

“仅仅穿上红黄袈裟，假若就成活佛，那湖上金黄色野鸭，岂不也能超渡众生？”仓央嘉措不仅没有因被“废黜”而成为“假达赖”，相反成为藏族人民心中最有影响最有魅力的达赖，这也许是当时的拉藏汗甚至康熙帝所没有想到的。

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